زندگى: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
مفهوم '''زندگى''' در فرهنگ [[عاشورا]]، بالاتر و والاتر از بودن و نفس کشیدن است. | مفهوم '''زندگى''' در فرهنگ [[عاشورا]]، بالاتر و والاتر از بودن و نفس کشیدن است. | ||
== تفکر سیدالشهدا(ع) درمورد زندگی == | ==تفکر سیدالشهدا(ع) درمورد زندگی== | ||
امام عاشورا، زندگى را تنها در صورت «حیات طیّبه» بودن قبول دارد؛ آن هم وقتى است که همراه با شرافت و آزادگى باشد. در غیر این صورت بى‌ارزش است. مرگ با عزّت در این فرهنگ،«زندگى»است و زندگى ذلیلانه،«مرگ»است. | امام عاشورا، زندگى را تنها در صورت «حیات طیّبه» بودن قبول دارد؛ آن هم وقتى است که همراه با شرافت و آزادگى باشد. در غیر این صورت بى‌ارزش است. مرگ با عزّت در این فرهنگ،«زندگى»است و زندگى ذلیلانه،«مرگ»است. | ||
این دیدگاه،میراث على(ع) بود که مى‌فرمود: «الموت فى حیاتکم مقهورین و الحیاة فى موتکم قاهرین». <ref>نهج البلاغه،صبحى صالح،خطبه | این دیدگاه،میراث على(ع) بود که مى‌فرمود: «الموت فى حیاتکم مقهورین و الحیاة فى موتکم قاهرین». <ref>نهج البلاغه،صبحى صالح،خطبه 51.</ref> سیدالشهدا(ع) نیز در دوران سلطۀ ستم، مرگ شرافتمندانه را سعادت مى‌دید و زندگى زیر دست ستمگران را مایۀ خوارى و ننگ:«لا آرى الموت الاّ سعادة و الحیاة مع الظّالمین الاّ برما». <ref>مناقب،ابن شهر آشوب،ج 4،ص 68.</ref> در سخنى دیگر،آن حضرت مرگ را پلى براى عبور از تنگناى دنیا به وسعت و نعمت آخرت مى‌شمرد(فما الموت الاّ قنطرة...)و آن هنگام که تصمیم حرکت از مکه به سوى عراق گرفت،افراد زیادى او را از عواقب این کار و بى‌وفایى کوفیان بر حذر داشتند.حضرت این اشعار را مى‌خواند: | ||
<br /> | <br /> | ||
{| class="wikitable" | {| class="wikitable" | ||
|+ | |+ | ||
|سأمضی فما بالموت عار على الفتى | |سأمضی فما بالموت عار على الفتى | ||
| | | | ||
|اذا ما نوى حقّا و جاهد مسلما | |اذا ما نوى حقّا و جاهد مسلما | ||
|- | |- | ||
|و واسى الرّجال الصّالحین بنفسه | |و واسى الرّجال الصّالحین بنفسه | ||
| | | | ||
|و فارق مثبورا و خالف محرما <ref>مقتل الحسین،مقرّم،ص | |و فارق مثبورا و خالف محرما <ref>مقتل الحسین،مقرّم،ص 199.</ref> | ||
|} | |} | ||
که نشان مى‌داد آن حضرت،مرگ در راه حق و جهاد و جانبازى در راه صالحان و دورى از حرام را ننگ نمى‌شمارد و از چنین مرگى-که عین حیات است-استقبال مى‌کند. | که نشان مى‌داد آن حضرت،مرگ در راه حق و جهاد و جانبازى در راه صالحان و دورى از حرام را ننگ نمى‌شمارد و از چنین مرگى-که عین حیات است-استقبال مى‌کند. | ||
=== نظر همراهان قافله کربلا در مورد زندگی === | ===نظر همراهان قافله کربلا در مورد زندگی=== | ||
تربیت یافتگان این فرهنگ،زندگى را در مرگ و بقا را در فنا مى‌دانستند.چه [[قاسم بن حسن (ع)|قاسم(ع)]]<nowiki/>که مرگ را شیرین‌تر از عسل مى‌دانست،چه [[علی اکبر (ع)|على اکبر(ع)]] که چون کلمۀ استرجاع را از زبان پدر شنید و پرسید مگر ما بر حق نیستیم؟پدر فرمود:چرا.گفت:پس چه باک از مرگ؟ «فاذا لا نبالى بالموت». شب عاشورا نیز که حضرت فرمود:بروید،بیعت از شما برداشتم، سخن همه این بود که برویم تا پس از تو زنده بمانیم؟خدا چنان روز را نیاورد.فرزندان مسلم بن عقیل مى‌گفتند:در رکابت مى‌جنگیم تا به شهادت برسیم،زشت باد زندگى پس از تو. <ref>الکامل،ابن اثیر،ج | تربیت یافتگان این فرهنگ،زندگى را در مرگ و بقا را در فنا مى‌دانستند.چه [[قاسم بن حسن (ع)|قاسم(ع)]]<nowiki/>که مرگ را شیرین‌تر از عسل مى‌دانست،چه [[علی اکبر (ع)|على اکبر(ع)]] که چون کلمۀ [[استرجاع]] را از زبان پدر شنید و پرسید مگر ما بر حق نیستیم؟پدر فرمود:چرا.گفت:پس چه باک از مرگ؟ «فاذا لا نبالى بالموت». شب عاشورا نیز که حضرت فرمود:بروید،بیعت از شما برداشتم، سخن همه این بود که برویم تا پس از تو زنده بمانیم؟خدا چنان روز را نیاورد.فرزندان مسلم بن عقیل مى‌گفتند:در رکابت مى‌جنگیم تا به شهادت برسیم،زشت باد زندگى پس از تو. <ref>الکامل،ابن اثیر،ج 2،ص 559.</ref> [[زهیر بن قین بجلى|زهیر بن قین]]، روز [[عاشورا]] در میدان با«[[شمر بن ذی الجوشن|شمر]]»،حرفهاى تندى ردّ و بدل مى‌کند، آنگاه خطاب به شمر مى‌گوید:«أ فبالموت تخوّفنى؟و الله للموت معه(الحسین)احبّ الىّ من الخلد معکم». <ref>همان،ص 563.</ref> آیا مرا از مرگ مى‌ترسانى؟به خدا قسم مرگ با حسین(ع) برایم محبوبتر از زندگى همیشگى با شماست.و اگر زندگى جز این باشد،بظاهر زندگى است وگرنه واقعیّت آن مرگ است.زندگى آن است که از ویژگیهاى حیات برخوردار باشد و تلاش انسان در مسیر یک فکر و ایمان پیش رود.به قول معروف: «قف دون رأیک فى الحیاة مجاهدا انّ الحیاة عقیدة و جهاد» | ||
«زندگى پیکار باشد در ره اندیشه‌ها». | «زندگى پیکار باشد در ره اندیشه‌ها». | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
<br /> | <br /> | ||
{| | {| | ||
|دشمنت کشت ولى نور تو خاموش نگشت | |دشمنت کشت ولى نور تو خاموش نگشت | ||
| | | | ||
|آرى آن جلوه که فانى نشود نور خداست | |آرى آن جلوه که فانى نشود نور خداست | ||
|- | |- | ||
|نه بقا کرد ستمگر،نه به جا ماند ستم | |نه بقا کرد ستمگر،نه به جا ماند ستم | ||
| | | | ||
|ظالم از دست شد و پایۀ مظلوم بجاست | |ظالم از دست شد و پایۀ مظلوم بجاست | ||
|- | |- | ||
|زنده را زنده نخوانند که مرگ از پى اوست | |زنده را زنده نخوانند که مرگ از پى اوست | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
|بلکه زنده است شهیدى که حیاتش ز قفاست | |بلکه زنده است شهیدى که حیاتش ز قفاست | ||
|- | |- | ||
|تو در اوّل،سر و جان باختى اندر ره عشق | |تو در اوّل،سر و جان باختى اندر ره عشق | ||
| | | | ||
|تا بدانند خلایق که فنا شرط بقاست <ref>فؤاد کرمانى(حسین پیشواى انسانها،ص | |تا بدانند خلایق که فنا شرط بقاست <ref>فؤاد کرمانى(حسین پیشواى انسانها،ص 258).</ref> | ||
|} | |} | ||
<br /> | <br /> | ||
== منبع == | ==منبع== | ||
* جواد محدثی، فرهنگ عاشورا، قم، معارف، | *جواد محدثی، فرهنگ عاشورا، قم، معارف، ج1، ص 198-200. | ||
== پی‌نوشت == | ==پی‌نوشت== | ||
<references /> | <references /> | ||
[[رده:مفاهیم]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۲۴ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۰:۳۸
مفهوم زندگى در فرهنگ عاشورا، بالاتر و والاتر از بودن و نفس کشیدن است.
تفکر سیدالشهدا(ع) درمورد زندگی[ویرایش | ویرایش مبدأ]
امام عاشورا، زندگى را تنها در صورت «حیات طیّبه» بودن قبول دارد؛ آن هم وقتى است که همراه با شرافت و آزادگى باشد. در غیر این صورت بى‌ارزش است. مرگ با عزّت در این فرهنگ،«زندگى»است و زندگى ذلیلانه،«مرگ»است.
این دیدگاه،میراث على(ع) بود که مى‌فرمود: «الموت فى حیاتکم مقهورین و الحیاة فى موتکم قاهرین». [۱] سیدالشهدا(ع) نیز در دوران سلطۀ ستم، مرگ شرافتمندانه را سعادت مى‌دید و زندگى زیر دست ستمگران را مایۀ خوارى و ننگ:«لا آرى الموت الاّ سعادة و الحیاة مع الظّالمین الاّ برما». [۲] در سخنى دیگر،آن حضرت مرگ را پلى براى عبور از تنگناى دنیا به وسعت و نعمت آخرت مى‌شمرد(فما الموت الاّ قنطرة...)و آن هنگام که تصمیم حرکت از مکه به سوى عراق گرفت،افراد زیادى او را از عواقب این کار و بى‌وفایى کوفیان بر حذر داشتند.حضرت این اشعار را مى‌خواند:
| سأمضی فما بالموت عار على الفتى | اذا ما نوى حقّا و جاهد مسلما | |
| و واسى الرّجال الصّالحین بنفسه | و فارق مثبورا و خالف محرما [۳] |
که نشان مى‌داد آن حضرت،مرگ در راه حق و جهاد و جانبازى در راه صالحان و دورى از حرام را ننگ نمى‌شمارد و از چنین مرگى-که عین حیات است-استقبال مى‌کند.
نظر همراهان قافله کربلا در مورد زندگی[ویرایش | ویرایش مبدأ]
تربیت یافتگان این فرهنگ،زندگى را در مرگ و بقا را در فنا مى‌دانستند.چه قاسم(ع)که مرگ را شیرین‌تر از عسل مى‌دانست،چه على اکبر(ع) که چون کلمۀ استرجاع را از زبان پدر شنید و پرسید مگر ما بر حق نیستیم؟پدر فرمود:چرا.گفت:پس چه باک از مرگ؟ «فاذا لا نبالى بالموت». شب عاشورا نیز که حضرت فرمود:بروید،بیعت از شما برداشتم، سخن همه این بود که برویم تا پس از تو زنده بمانیم؟خدا چنان روز را نیاورد.فرزندان مسلم بن عقیل مى‌گفتند:در رکابت مى‌جنگیم تا به شهادت برسیم،زشت باد زندگى پس از تو. [۴] زهیر بن قین، روز عاشورا در میدان با«شمر»،حرفهاى تندى ردّ و بدل مى‌کند، آنگاه خطاب به شمر مى‌گوید:«أ فبالموت تخوّفنى؟و الله للموت معه(الحسین)احبّ الىّ من الخلد معکم». [۵] آیا مرا از مرگ مى‌ترسانى؟به خدا قسم مرگ با حسین(ع) برایم محبوبتر از زندگى همیشگى با شماست.و اگر زندگى جز این باشد،بظاهر زندگى است وگرنه واقعیّت آن مرگ است.زندگى آن است که از ویژگیهاى حیات برخوردار باشد و تلاش انسان در مسیر یک فکر و ایمان پیش رود.به قول معروف: «قف دون رأیک فى الحیاة مجاهدا انّ الحیاة عقیدة و جهاد»
«زندگى پیکار باشد در ره اندیشه‌ها».
شهیدان نیز چنین حیاتى دارند و به تعبیر قرآن «احیاء عند ربّهم»اند،اگر چه تن مادى‌شان زیر خاک مى‌رود ولى نام و مرام و مکتب و هدفشان باقى است و این همان«زندگى»است.
| دشمنت کشت ولى نور تو خاموش نگشت | آرى آن جلوه که فانى نشود نور خداست | |
| نه بقا کرد ستمگر،نه به جا ماند ستم | ظالم از دست شد و پایۀ مظلوم بجاست | |
| زنده را زنده نخوانند که مرگ از پى اوست | بلکه زنده است شهیدى که حیاتش ز قفاست | |
| تو در اوّل،سر و جان باختى اندر ره عشق | تا بدانند خلایق که فنا شرط بقاست [۶] |
منبع[ویرایش | ویرایش مبدأ]
- جواد محدثی، فرهنگ عاشورا، قم، معارف، ج1، ص 198-200.